<<<return to Reading Room

EL ERROR DE LA TEOLOGIA DE LA SUPLANTACION
Parte 1

Posiblemente usted haya escuchado el término “Teología de la Suplantación ” o “Teoría del Reemplazo ”. Si busca estos términos en un diccionario de teología bíblica sistemática, no los encontrará como una teología de la historia eclesiástica como tal. No obstante, esta enseñanza doctrinal fue originada durante los primeros siglos de la iglesia cristiana. Proveyó el terreno para producir luego el antisemitismo cristiano, el cual ha infectado a la Iglesia por casi 1,900 años.

¿QUÉ ES LA TEOLOGÍA DE LA SUPLANTACIÓN?

La Teología de la Suplantación surgió en la Iglesia poco después que el liderato gentil sustituyera al liderato judío en Jerusalén y los judíos fueran expulsados de la tierra. ¿Cuáles han sido sus premisas?

1. Israel (refiriéndose al pueblo judío y su tierra) ha sido destituido y reemplazado por la Iglesia Cristiana en los propósitos de Dios. Ésto implica que la Iglesia es la continuación histórica de Israel,y ahora Israel queda excluido .

2. El pueblo judío ya no es el “pueblo escogido ”. De hecho, ya es igual a cualquier otro grupo étnico, como son los británicos, los españoles o los africanos.

3. Fuera del arrepentimiento, el nuevo nacimiento y la incorporación a la Iglesia,el pueblo judío carece de futuro,de esperanza,y de propósito especial dentro de los planes de Dios.

4. A partir del día de Pentecostés, el término “Israel ”, según es utilizado en la Biblia,ahora se refiere a la Iglesia.

5. Las promesas, los pactos y las bendiciones propias de Israel desde tiempos antiguos le han sido quitadas a los judíos y dadas a la Iglesia, la cual ha sustituido a Israel. No obstante, las maldiciones mencionadas en la Biblia todavía pertenecen a los judíos como resultado de haber rechazado a Cristo.

¿CÓMO LOS TEÓLOGOS DE LA
SUPLANTACIÓN JUSTIFICAN SU PERSPECTIVA?

Los teólogos de esta teoría argumentan lo siguiente: (Al final de cada argumento, encon trará la refutación correspondiente.)

1. Ser un hijo de Abraham significa tener fe en Jesucristo. Según estos teólogos, Gálatas 3:29 evidencia que el ser hijo de Abraham es un hecho espiritual y no nacional: “Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa ”.

Refutación: Ésta es una maravillosa promesa de inclusión para los gentiles. Sin embargo,este verso no excluye al pueblo judío del pacto, la promesa y la bendición original como linaje natural de Abraham, sino que simplemente incluye a los cristianos gentiles en el plan que Dios había hecho previamente con Israel.

2. La promesa a Abraham acerca de la tierra de Canaán fue solamente un punto de par tida. La Tierra Prometida realmente incluye todo el mundo. Estos teólogos cristianos utilizan Romanos 4:13 para adueñarse de la promesa, declarando que a la Iglesia le corresponde heredar el mundo, y no a Israel. “Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sería heredero de la promesa, sino por la justicia de la fe.”
Refutación: ¿Dónde dice este verso que Abraham y su descendencia natural, los judíos, serían eliminados del plan? Simplemente dice que no heredarían el mundo por medio de la ley, sino que sería necesario adquirir la promesa por medio de la fe. Ésto también es cierto respecto a la Iglesia.

3. La nación de Israel sirvió meramente como semilla para la futura Iglesia, la que surgió e incorporó a personas de todas las naciones (Mal.1:11): “Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia, porque grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos.”

Refutación: Este es un hecho maravilloso, y demuestra que el pueblo judío cumplió con su llamado de ser “luz a las naciones ”. La palabra de Dios ha sido dispersada a través de todo el mundo. De ninguna manera sugiere que el trato de Dios con Israel haya sido anulado porque Su Nombre ha llegado a todas las naciones.

4. Jesús enseñó que los judíos perderían sus privilegios espirituales, y serían reemplazados por otro pueblo (Mat.21:43): “Por tanto os digo,que el reino de Dios será quitado de vosotros,y será dado a gente que produzca los frutos de él.”

Refutación: En este pasaje, Dios está hablando acerca de los sacerdotes y fariseos quienes habían fallado en su papel como líderes del pueblo. Este pasaje no habla acerca de todas las personas judías ni de la nación de Israel.

5. Un verdadero judío es cualquiera que haya nacido del Espíritu, ya sea gentil o judío (Rom.2:28-29): “Pues no es judío el que lo es exteriormente,ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne; sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; la alabanza del cual no viene de los hombres,sino de Dios.”

Refutación: Este argumento no apoya la idea de que la Iglesia haya sustituido a Israel. Al contrario, simplemente refuerza todo lo que establecen las Escrituras Hebreas (el Antiguo Testamento) al describir la cualidad espiritual que debe tener el judío, al igual que cualquier otro que también sirve al Dios de Israel.

6. Según esta teoría, Pablo declara que el olivo representaba previamente a Israel, pero ahora representa a la Iglesia. De esta manera, Israel ya no tiene ventaja sobre la Iglesia, sino que el pueblo judío ahora necesita ser injertado en la Iglesia (Rom.11:17-23): “Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo olivo silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raíz y de la rica savia del olivo...”

Refutación: Este reclamo es totalmente infundado porque este pasaje claramente evidencia que los gentiles son “las ramas silvestres ”, quienes tienen el privilegio de ser injertados en el olivo. El olivo representa los pactos, las promesas y las esperanzas de Israel (Ef.2:12). Ahora somos arraigados en el Mesías y nutridos por la rica savia, que representa el Espíritu Santo,el cual alimenta tanto a los judíos (las “ramas naturales ”) como a los gentiles. Se nos advierte a los gentiles que la raíz nos sustenta a nosotros y no nosotros a la raíz, y que no debemos ser arrogantes ni jactanciosos contra las “ramas naturales ”, porque ellos serán nuevamente injertados en su propio olivo. El olivo NO es la Iglesia. La Iglesia simplemente ha sido incluida en el plan que Dios hizo hace más de 2,000 años con el pueblo judío.

7. Todas las promesas hechas a Israel en el Antiguo Testamento ahora son propiedad de la Iglesia, a menos que fueron históricamente cumplidas antes del nacimiento de Jesús. Estas promesas no deben ser interpretadas literalmente, sino espiritual y simbólicamente. Las referencias proféticas a Israel, Jerusalén, Sion y el Templo realmente se refieren a la Iglesia (2 Cor.1:20): “Porque todas las promesas de Dios son en Él, –‘sí ’–, y en Él, –‘amén ’–, por medio de nosotros, para la gloria de Dios.”

Refutación: Más adelante en este estudio veremos que todas las referencias a Israel, aún en el Nuevo Testamento, se refieren siempre a Israel y NO a la Iglesia (excepto en el caso de que hayamos sido incluidos). Ninguna promesa bíblica hecha a Israel y al pueblo judío es figurativa, ni debe ser aplicada únicamente a la Iglesia. Las promesas y los pactos son literales, muchos de ellos eternos, y nosotros los cristianos podemos participar de ellos por medio del nuevo nacimiento. ¡No se los arrebatemos a los judíos! El Nuevo Testamento habla acerca de nuestra relación con Israel y sus pactos de la siguiente manera: hemos sido “injertados ” (Rom.11:17); hemos sido “hechos cercanos ” (Ef.2:13), somos descendientes de Abraham por la fe Rom.4:16); somos “participantes" (Rom.15:27). La Iglesia no ha reemplazado a Israel, a pesar de sus intentos por suplantarlo. Los cristianos gentiles hemos sido unidos a Israel en Sus propósitos, porque Dios NUNCA quebrantó Sus promesas hechas a Israel (Rom.11:29).

¿CÓMO HA AFECTADO LA ACTITUD DE LOS PADRES ECLESIÁSTICOS

A LA IGLESIA MODERNA?

Hagamos un breve recuento histórico de los primeros cuatro siglos de la era cristiana, tiempo en el cual fue fundado este “legado de odio ” hacia el pueblo judío.

Durante el primer siglo d.C., la Iglesia estaba estrechamente vinculada con sus raíces judaicas, y Jesús nunca pretendió que fuese de otra manera. Después de todo, Jesús era judío, y la base de sus enseñanzas era consistente con las Escrituras Hebreas. Jesús declara en Mateo 5:17-18: “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley,hasta que todo se haya cumplido ”.

Antes de la Primera Revuelta Judía en el año 66 d.C., el cristianismo era simplemente una secta más dentro del judaísmo, así también como los fariseos, los saduceos y los esenios. La separación entre el judaísmo y el cristianismo comenzó a surgir como resultado de unas diferencias religiosas y sociales. Según David Rausch en su libro, Un Legado de Odio (A Legacy of Hatred), hubo varios factores contribuyentes a este distanciamiento: 1)La invasión romana de Judea y la amplia aceptación del cristianismo por los gentiles que complicó la historia del judeo-cristianismo. 2)Las guerras romanas contra los judíos que no solamente destruyeron al Templo y a Jerusalén, pero también obligaron que la Iglesia en Jerusalén renunciara a su posición como centro de la fe cristiana en el mundo romano. 3)La acelerada aceptación del cristianismo por parte de los gentiles que condujo a un conflicto prematuro entre la Iglesia y la Sinagoga. Los viajes misioneros de Pablo extendieron la fe cristiana al mundo gentil y, a medida que iba creciendo el número de cristianos, creció también su influencia, la cual desligó el cristianismo de sus raíces judías.

Muchos gentiles cristianos interpretaron que la destrucción del Templo y de Jerusalén era señal de que Dios había abandonado al judaísmo, y que había provisto a los gentiles la opción de desarrollar su propia teología cristiana, libre de la influencia de los judíos creyentes en Jerusalén. ¿No sería que por medio de la destrucción del Templo, Dios simplemente quería demostrar que la adoración allí era indispensable porque ahora Su Espíritu Santo residía dentro de cada creyente y no en el Lugar Santísimo (1 Cor.6:19)?

Luego de que el emperador romano Adriano aplastara la Segunda Revuelta Judía (133-135 d.C.), el poder teológico y político cambió de manos judeo-cristianas a mano de líderes cristiano-gentiles en centros tales como Alejandría, Roma y Antioquía. Es importante comprender este cambio, porque ejerció gran influencia sobre los Padres de la Iglesia Primitiva para que hicieran declaraciones anti-judías a medida que se fueron desvinculando de sus raíces judaicas.

A la vez que la Iglesia fue ampliando su alcance dentro del Imperio Romano, y su mem bresía no-judía fue aumentando, el pensamiento de tipo griego y romano insidiosamente penetró y totalmente alteró la manera de interpretar las Escrituras: desde un pensamiento de tipo judío o hebraico, a uno de tipo griego. Esto ocasionaría muchas herejías en el futuro, algunas de las cuales la Iglesia todavía practica en la actualidad.

Una vez que el cristianismo y el judaísmo comenzaron a tomar rumbos separados, la distancia se hizo cada vez mayor. Bajo la ley romana, el judaísmo se consideraba una religión legal, ya que existía previo a Roma. Sin embargo, como el cristianismo comenzó a existir después de establecerse el Imperio, se definió como una religión ilegal. A medida que crecía el cristianismo, los romanos trataron de suprimirlo. Intentando mitigar su persecución, los apologetas cristianos trataron de convencer a Roma de que el cristianismo era simplemente una extensión del judaísmo. Sin embargo, Roma no fue convencida. La continua persecución y resultante frustración de los cristianos engendró aún mayor animosidad contra la comunidad judía, que para ese entonces tenía libertad para adorar libremente. Más adelante en el cuarto siglo, cuando la Iglesia llegaría a ser la religión del estado, se legislaría en contra de los judíos en retribución a ésto.

La animosidad por parte de los cristianos hacia los judíos comenzó a reflejarse en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia. Por ejemplo, Justino Mártir (cerca de 160 d.C.), refiriéndose al pueblo judío dijo: “Las Escrituras no son de ustedes, sino nuestras ”. Ireneo, obispo de León (alrededor de 177 d.C.) declaró: “Los judíos han sido desheredados de la gracia de Dios ”. Tertuliano (160-230 d.C.), en su tratado Contra los Judíos , anunció que Dios había rechazado a los judíos para favorecer a los cristianos.

Más tarde, Eusebio escribió que las promesas de las Escrituras Hebreas eran para los cristianos y no para los judíos, pero las maldiciones todavía eran para l os judíos. Argumentó que la Iglesia era la continuación y sucesión del Antiguo Pacto y que, por lo tanto, es la eliminación del judaísmo. La joven Iglesia se declaró como la verdadera Israel, “Israel según el Espíritu ”, y heredera de las promesas divinas. Encontraron imperativo el desacreditar a “Israel según la carne ” para comprobar que Dios había descartado a su pueblo y transferido su amor a los cristianos.

A principios del 4to siglo, ocurrió un evento monumental para la Iglesia, lo cual ubicó a la “Iglesia Triunfante ” sobre la “Israel Derrotada ”. En el año 306 d.C., Constantino llegó a ser el primer emperador romano cristiano. En sus comienzos, tenía un punto de vista pluralista y permitió que los judíos tuvieran los mismos derechos religiosos que los cristianos. Sin embargo, en 321 d.C.instituyó al cristianismo como religión oficial del Imperio. Ésto marcó el fin de la persecución de los cristianos, pero el principio de la discriminación y persecución delpueblo judío.

Previamente, en el Concilio de Elvira (España) en 305 d.C., se habían hecho declara ciones para mantener separados los judíos de los cristianos; inclusive, se ordenaba que los cristianos ni siquiera comiesen con los judíos, que no se casaran con judíos, que no utilizaran a los judíos para bendecir a las cosechas, y que no observaran el shabat judío.

La Roma Imperial, en 313 d.C., promulgó el Edicto de Milán, lo cual favoreció al cris tianismo y prohibió la existencia de sinagogas. Luego, en 315 d.C., otro edicto permitió quemar a judíos al ser convictos de quebrantamiento a la ley. A medida que el cristianismo se convertía en la religión del estado, más leyes fueron establecidas en contra de los judíos:

-Los privilegios anteriormente otorgados a los judíos fueron removidos.

-La jurisdicción rabínica fue abolida o severamente coartada.

-El proselitismo era prohibido y severamente castigado con la muerte.

-Se excluía a los judíos de altos cargos en el gobierno o carreras militares.

Estas y otras restricciones fueron reafirmadas vez tras vez por varios Concilios Eclesiásticos durante los próximos 1,000 años.

En 321 d.C., Constantino decretó que todo comercio cesara en “el día venerado del sol ”. Al sustituir el sábado por el domingo como día de adoración cristiana, se agudizó aún más la separación. Esta controversia en torno al shabat judío o domingo cristiano surgió en el primer concilio ecuménico de Nicea (325 d.C.), el cual estableció que el domingo debiera ser el día de descanso para los cristianos. El debate continuó posteriormente durante largo tiempo.

De la noche a la mañana, se le otorgó al cristianismo el poder del Estado Imperial, y los emperadores comenzaron a aplicar los conceptos y aseveraciones de teólogos cristianos en contra de los judíos y del judaísmo. En lugar de la Iglesia aprovechar esta oportunidad para difundir su mensaje del Evangelio de amor, se transformó en una Iglesia triunfalista, empeñada en derrotar a sus enemigos.

Después del año 321, el carácter de los escritos de los Padres de la Iglesia cambió. Ya no se expresaban de manera defensiva o apologética, sino agresiva, dirigiendo su veneno a todo aquel que estuviera “fuera del redil ”, en particular al pueblo judío que pudiera encontrarse en casi cualquier comunidad y nación. Durante este período encontramos más ejemplos de prejuicio anti-judío en la literatura eclesiástica escrita por líderes de la Iglesia:

-Hilario de Poitiers (291-371 d.C.) escribió: “Los judíos son una nación maldecida por Dios eternamente ”

-Gregorio de Hyssa (fallecido en 394 d.C.), Obispo de Capadocia, dijo: “Los judíos son una cría de serpientes, aborrecedores de todo lo bueno...”

-San Jerónimo (347-407 d.C.) describe a los judíos como “...serpientes, portando la imagen de Judas; sus salmos y oraciones son el bramido de asnos.”

Al final del 4to siglo, el gran orador y Obispo de Antioquía, Juan Crisóstomo (“Boca de Oro ”), escribió una serie de ocho discursos contra los judíos. Había visto a cristianos conversando con judíos, haciendo juramentos delante del Arca, mientras que otros guardaban las fiestas judías. El quería detener ésto y, en un esfuerzo por hacer retornar a su gente a lo quellamaba “la verdadera fe ”, los judíos llegaron a ser el chivo expiatorio para su serie de discursos. Citando a Crisóstomo, dijo: “La sinagoga no es solamente un centro de prostitución y un teatro; es también una casa de ladrones y hospedaje para bestias salvajes. Ningún judío adora a Dios...los judíos son asesinos empedernidos, poseídos por el diablo; su libertinaje y sus borracheras les dan los modales de un cerdo. Se matan y se mutilan entre sí...”

Bajo esta presión, uno puede ver la gran dificultad que representaba el querer mante nerse fiel a la herencia judía, o que un cristiano gentil pudiera aprender sobre la paternidad del cristianismo. Más aún, Crisóstomo intentó separar el cristianismo totalmente del judaísmo. Escribió en su Cuarto Discurso, “He dicho suficiente en contra de los que dicen estar de nuestro lado, pero mantienen los ritos judíos...mi verdadera guerra es contra los judíos...los judíos han sido abandonados por Dios, y por el crimen de este deicidio no hay expiación posible.”

Observamos que Crisóstomo era bien conocido por su predicación fogosa contra lo que él percibía como amenazas a su rebaño, incluyendo las riquezas, el entretenimiento, los privilegios y los ornamentos externos. Sin embargo, su predicación contra la comunidad judía, la cual creía tener una influencia negativa sobre los cristianos, es inexcusable y abiertamente antisemita en su contenido. Otra desafortunada contribución que hizo Crisóstomo al antisemitismo cristiano fue el adjudicar a todo el pueblo judío la culpa de la muerte de Cristo.

Durante el siglo quinto, la interrogante que ardía era: ¿Si los judíos y el judaísmo habían sido maldecidos por Dios, entonces cómo se explicaba su continuada existencia?

San Agustín se refirió a este asunto en su “Sermón contra los judíos ”. Expresó que, aunque los judíos merecían el más severo castigo por haber asesinado a Jesús, habían sido preservados por la Divina Providencia para servir, al igual que sus Escrituras, como testigos a la verdad del cristianismo. Más aún, su existencia era justificada para que atestiguaran, a través de su humillación, en torno al triunfo de la Iglesia sobre la Sinagoga. Habrían de ser un “Pueblo Testigo ”, esclavos y sirvientes que debieran ser humillados. De esta manera, los monarcas del Santo Imperio Romano consideraban a los judíos como siervos de la cámara o del gabinete (servi camerae ), y los utilizaban como esclavos bibliotecarios para cuidar las escrituras hebreas. También los utilizaban en otra función –como usureros o prestamistas. La prestación de dineroera algo necesario para acrecentar la economía, pero la usura era considerada como peligrosa para la salvación del cristiano y, por ende, prohibida. Sin embargo, la Iglesia permitía que los judíos practicaran la prestación del dinero porque, según su razonamiento, sus almas judías ya estaban perdidas. Más tarde en la historia, vemos que el pueblo judío sería utilizado por los países occidentales como agentes negociantes, explicando así cómo los judíos llegaron al ámbito bancario y comercial.

Ya hemos podido ver que el arsenal ideológico del antisemitismo cristiano se encontraba completamente desarrollado para el tiempo de la Edad Media. Se manifestó, además, a través de ciertos eventos eclesiásticos que sentaron precedente para el futuro, como cuando el patriarca Cirilo, obispo de Alejandría, expulsó a los judíos y entregó sus pertenencias a un tumulto de cristianos. Todavía para esta fecha, la virulenta judeofobia se encontraba solamente entre el clero, el cual siempre intentaba mantener su rebaño alejado de los judíos.

Luego, la creciente población de clase media sería la mayor fuente de actividad antisemita.

El resultado de estas enseñanzas anti-judías fueron evidenciándose a lo largo de la his toria de la Iglesia en eventos como las Cruzadas, la Inquisición, y los pogroms o persecuciones. Los acusaban de ser profanadores de la sangre de Cristo y blasfemadores de los Sagrados Elementos de la Comunión. Los obligaban a usar emblemas o distintivos peyorativos. Expulsaban comunidades enteras o las obligaban a vivir en “ghettos ” separados.Destruían las sinagogas y sus libros, los perseguían y los mataban. Finalmente, las semillas de odio y destrucción crecieron a tales proporciones, que todo culminó en el Holocausto. Todas estas cosas ocurrieron dentro de la Europa “cristiana ”.

Si la iglesia hubiese comprendido desde un principio el mensaje claro y sencillo de que fue injertado en el olivo, este triste legado de odio antisemita por parte de la Iglesia pudo haber sido evitado. El error de la Teología de la Suplantación es como un cáncer en la Iglesia, el cual ha ocasionado que no tan sólo violemos la Palabra de Dios concerniente al pueblo judío e Israel, sino que también seamos instrumentos de odio en lugar del amor de Dios.

(Traducido por Teri S. Riddering)